行为之约与恩典之约有何区别？|谢恩

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行为之约与恩典之约有何区别？|谢恩

2018-03-18 谢恩之声

行为之约与恩典之约有何区别？

作者：谢恩

行为之约与恩典之约有何区别？

作者：谢恩

我们先简单回顾一下生命之约、行为之约、救赎之约、恩典之约、旧约、新约彼此之间的关系。

（1）生命之约与行为之约，本是一个约的两种叫法，堕落前一般用生命之约，堕落后一般称行为之约。

（2）救赎之约与恩典之约，本是一个约，站在神的角度称救赎之约，站在选民的角度称恩典之约；另外，救赎之约是在永恒中就已立定，恩典之约乃是基督在历史中来完成的。

（3）从时间的次序来讲，救赎之约先于行为之约，行为之约先于恩典之约；但在神的永恒中，却没有时间的先后，因为对神而言，祂没有过去，没有将来，永远是现在；所以，在永恒中只有救赎之约，行为之约与恩典之约都是神的预旨。

（4）旧约与新约，都属恩典之约。旧约包括从创世记三章十五节救恩的应许（或原始福音）、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约、先知所预言的新约，这六个约统称旧约。旧约以一种渐进式的启示，发展到最高峰到基督来，成全新约；所以，旧约是以预言、预表的方式指向新约的基督，前者为影像，后者为实体。

以上四点均为彼此之间的关系，在上一篇基本上都已讲过了，这一篇主要讲两大约的区别。

一、生命之约

我先从生命之约说起，明白了生命之约，也就明白了恩典之约，所以，生命之约我会讲得详细些，恩典之约讲得简略些。

在上一篇，我已讲过创世记前三章的三件大事：创造、立约、背约；第二章主要是神对第六日如何造人，以及神为人做了什么再次详细复述了一下。复述的事情必然是非常非常重要的。创世记第二章重点记载了神与人立了生命之约，为使我们能真切体验这约，在第二章又启示了婚约，使人可以在婚姻的恩典中体会神与人的关系。所以，圣经论到神和人的关系时，总是以婚姻为例。

我们可以把整个被造的宇宙看成是上帝为人预备的一座穹丽家园，其中的一切大自然和自然之法则如同丰满的嫁妆，地球如同瑰丽的洞房（尤其是伊甸园），上帝有如新郎，与新妇——人类立了属灵的婚约，即生命之约。

在生命之约中包含了“生存之律”和“死亡之律”两大法则。生命之约清楚启示我们，守约不仅可以持续生活在神的安息里，且能赚得与基督联合的永生，若背约将步入死亡之律而最终灭亡。

上帝把生命之约与婚约放在一起向我们启示，或许是为让我们借着婚约更加清楚认识和体会生命之约。在一般启示的知识中，只有婚约能最恰当地用来比喻神与人的关系。在之后的渐进启示中，上帝总是以婚姻作比方，启示我们与祂的关系；在堕落前可借婚约认识神跟整个人类的关系，堕落后选民可借婚约认识基督与教会（新人类）的关系。

不论生命之约，还是恩典之约，这里所说的“约”并非人们在生活中常用的“合约”、“合同”或“契约”，因这些都是由双方经过协谈，相互提出条件和承诺而制定的平等条约。但上帝与人所立的约，是单方面的，人这一方并没有权利和能力讨价还价，只能无条件接受，因为是一位伟大而崇高者与渺小卑微者立约，是创造者与被造者立约，是万王之王与沧海一粟般的人立约。如果在这约中，所列出的各种条件对人不利，或上帝不兑现祂的承诺，那么对人而言就是一个不平等条约或说霸王条约；反之，上帝若以祂自己的永生起誓（因为没有比祂大的）遵守诺言，并且约的内容全都是对人有利的，那么这个约虽说也可理解为不平等条约，但从不平等中就越发显出祂对人的爱是何等深、何等大。

这约将创造者上帝与被造者人类联合，使之成为最亲密的朋友，就像婚约将两个不相干的男女联合在一起。上帝就像（甚至超越）一位白马王子主动向一位贫弱女子求婚，接纳她成为自己的新妇并承诺一生爱她，因为太爱她自然就对她有一些要求或限制，比如“除我以外你心里不能再装其他人”，从来不会有哪个新娘会为丈夫的深爱而对她的要求或限制视为捆绑，反倒因这要求或限制更加开心快乐。

1、约的关系

人与神的和谐关系在生命之约中完全显明出来，维系这关系是靠守约，而不是靠工作。

如果你问一个成年小伙子有何重要的打算？他可能这样回答：目前最重要的事，就是娶个心爱的妻子结婚生子，然后把我们的家建立的更加幸福美满。接下来这个小伙儿就会找了一个心动的女生，但不是先跟她生孩子，而是先跟她立婚约，之后才会建立家庭、生养孩子，但妻子维系与丈夫的关系，并不是靠在这个家里的工作，因妻子的所有家务保姆也能做，但保姆不是妻子，夫妻关系的建立与维系是靠着婚约。

婚约的核心内容是：应许爱对方，并忠于对方，即不可另有他爱；妻子在这约的正常关系中应做的工作是：生儿育女，帮助丈夫。一旦爱的对象变了，婚约的关系就破坏了，工作也变成了背叛，就算二人仍然同桌吃饭，但妻子心里有了他人，总想着自己炒的菜心中的那个人喜不喜欢吃，若丈夫知道的话，这桌上的饭菜还能吃得下吗？虽然妻子在这个家里还干着跟从前同样的活儿，但她的动机已经不再是为这个家了。

同理，上帝因爱人，最大的俯就，就是主动跟人立了生命之约，人的这一方代表是亚当（即首先的人，或第一个人），作为人类的代表，签署了神与人立的生命之约。在这生命之约中神以分别善恶树作为人对上帝顺服的外在记号，也就是以顺服作为一个条件，来彰显并维系人与神的生命关系。生养众多、治理这地的工作是在这一关系中进行的，也是对爱他之神的感恩行动，如果约的关系遭到破坏，虽然还是干这些工作，而工作本身也仍是在为上帝做，但动机已不是为上帝。

2、约的法性

可否用“律法”的眼光来看生命之“约”呢？

上篇已提过先知耶利米的话：“耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例”（耶33:25），这里把“约”和“定例”平行对应；又如出埃及记所称为“法柜”的，之后都称“约柜”，即法柜与约柜同为一柜，但却强调不同的重点；摩西也写着说：“如果你们……不遵行我的一切诫命，违背我的约。”（利26:15）以及出埃及记二十四章7节称神向他们颁布的律法为“约书”。

以上这些经文都已充分说明“法中有约，约中有法”，二者虽然所指是同一个东西，但各有其功用，并不混淆。“约”所强调的是立约双方的关系，“法”乃是强调双方的义务和责任。

在自然之律中“约”表明了上帝预定自然之律是以自己的永生起誓立定的（参民14:21，结17:19，来6:13等），也是按祂的公义与慈爱所立定的生存与死亡的法则。同样，生命之约也是上帝起誓立的，显明了祂与被造之人美好的生命关系；但此约也含有“法”性。在这约中清楚指示人的义务和责任，也是关乎人之生死的法则，因而生命之约不仅是个约，也是一套法。

我再引用前面的一篇文章“新约圣经为何称基督为道？”中的一些原则来解释一下生命之约。我们现在所看到的生命之约仅是译文（如圣经合和本所载），这译文是“原文”的像，“原文”是“原本”的像，但这些统统都是字句。字句的正典是从摩西开始的，从亚当到摩西都是口传的，而字句又是口传的像或符号。相比之下，口传的比字句的至少更显生动；而亚当用口传讲的是他记忆中的生命之约，而记忆中的生命之约才是上帝当初在伊甸园那启示本身的像或符号；其间的每一步转化或多或少都会有所失真，那么经过了这么多周折，才到了我们所看到的合和本圣经所写的生命之约，若我们不用心去读，不靠着圣灵凭着信心以祷告的心去读，实难领会其真义。

我再简单复述一遍：字句的生命之约是口传的生命之约的符号，从口传到字句会失真，虽然不是很多，但多少都会有一些；而口传的是生命之约（启示）本身的符号，从启示本身到口传，我想会有很大程度的失真，若没有真理之圣灵的光照，没有人会明白启示本身的真义。因此，主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（或进入）一切的真理。”（约16:13）

然而，对亚当来讲，他是领受这启示——生命之约的当事人，那时还没有圣灵赐下，他又是如何能明白启示的真义，并视之为合理、公正，丝毫都不误解呢？

对亚当而言，主要是内在启示，就是他内心有一个清晰可见的公义之像（即罗马书2:14所说的“律法的功用”）。因为，生命之约（或启示）的本质或精意就是爱神与顺服神，内在的公义之像也是要求人从内心爱神与顺服神；所以，他的心智完全可以把内在启示（公义之像）与外在启示（生命之约）完美的结合起来，并从中认识神的永恒旨意，即爱神与顺服神。正如保罗所说：“原显明在人心里”（罗1:19）而不是仅仅是理性的知道。

人若能守着这约就是灵魂照着公义之像在神面前活着，向着上帝的公义与仁爱活着，顺服上帝的旨意活着；反之，破坏这约就是灵魂背离公义之像而活，更是悖逆神活着。

为了清楚起见，我再引婚姻的例证来进一步说明。

（1）婚约是男女双方有关婚姻的一个约定，毫无疑问是一个约，在这婚约中通常会这样表达约的意思：“从今天起，你们二人一辈子要彼此相亲相爱，园中的果子可以随意吃，园外的果子不能爱，也不能吃，因为你们吃的日子，婚姻就死了，家庭就破裂了”。看起来这的的确确是个约，但它同时也是夫妻二人的婚姻法；若以家庭的角度来看，这婚约就是他们家庭律法的总纲。当有一方违约时，也是违背了这个家庭的全部律法。同理，生命之约是个约，同时也是一套律法，即伊甸之律法，简称伊甸之法，它就像道德法一样是在言说背后的精意或本质——“爱”与“顺服”，所颁布出来的伊甸之法只是“爱”与“顺服”的符号、像或标记。从这一意义而言，创世记被列为摩西五经中，统称为律法书，是非常合理的。

（2）在夫妻二人的关系中，什么是最最重要的？那就是丈夫所说：“除了我以外你不可有别的男人”。同理，十条诫命的第一条，神说：“除了我以外你不可有别的神。”（出20:3）当人违背生命之约时，不就是有了别的神吗？因为生命之约的本质是“爱”与“顺服”，“生命树和分别善恶树”只是一个外在标记。破坏这约就是不再顺服神，不听神的话，不信任神、悖逆神的一个具体行动。其反面就是听、信、顺服其它受造之物或是自己。

这样的话，其他受造之物就替代了神在人心中的地位，至少是与神平分荣耀。所以，生命之约与十诫的第一条，虽然表达的方式和语言不同，但其本质完全相同。第一条诫命又是十条诫命的基础，就如妻子在丈夫之外另有所爱，就破坏了婚约，如果婚约被破坏，在家中其它事情做的再好也没有意义了；可能她的喜乐是因为有了新欢，她积极的工作赚钱可能是为给情人买礼物。因此，可以得出结论，生命之约就本质而言等于十条诫命的第一条，因本质与道德法完全相同。但二者的作用或功能却不相同，因为生命之约是与全人类立的，亚当是这约的代表，当代表人亚当犯了这法的同时就背了约，背约的同时也是犯了这约所包含的法。在“法”中所吩咐的与禁止的成份都是属约的内容，所关涉的是奖赏与刑罚。而“约”所关涉的是立约双方的关系。

因此，背约即关系中断，即人与神的关系发生了改变；但犯法乃是指人犯了法，成为罪人，是人的本质发生了改变。背约只能一次，而犯法却是持续地、不断地违犯。

（3）律法有“吩咐的”与“禁止的”两个方面。在生命之约的内容中同样强调了这两方面：“神吩咐他说：园中各样树上的果子你可以随意吃。”（创2:16）“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）明显前半句为“吩咐”，下半句为“禁止”。当神这样说时，那是显明了神对人最大的爱，因为爱使祂不得不这样与人立约。就如丈夫对妻子说“除我以外你不可有别的男人”是因为太爱她才如此说，如果没有爱则说“你爱跟谁就跟谁，我无所谓”；神照着祂的形象造了人，立人为万物之灵，或说万物的君王，祂把管理宇宙大地的权柄赐给人，足以显明祂多么爱人且重用人，这爱在生命之约的字里行间都充分流露出来。

（4）如果说生命之约的精意等同道德法的精意，那么它所“吩咐”与“禁止”的字句相当于亚当、夏娃在伊甸园中的礼仪法和民事法。也就是说，在亚当的时代，在伊甸园里，在人堕落之前，他们的礼仪法和民事法就是生命之约的字句所显明的，即，吩咐——“园中各样树的果子可以随意吃”，禁止——“分别善恶树的果子你不吃”。这些就是那内在的公义之像——“顺服”与“爱”的外在的生活法则，如同摩西时代神赐给以色列人的礼仪法和民事法本质一样。但生命之约的精意与道德法的精意完全等同，即公义、爱与顺服。亚当之所以能甘心、乐意、爽快地接受或签署生命之约，正是由内在的公义之像，见证此约乃是神赐给人的最美好的礼物。

（5）威斯敏斯德信条第十九章第一、第二条宣告：“神赐给亚当一套律法作为行为之约，神藉这约使亚当和他的后裔有义务要亲自对神有个别的、完全的、不偏不倚的、并永远的顺服；人若遵守这约，神就应许他得生命；人若违背这约，神就警告他要死亡。神也赐给亚当力量，使他有能力遵守这律法。这律法在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，既是这样，神就在西乃山颁布这十条诫命，且刻于两块石版上；前四诫是我们对神当尽的本分，其余六诫是我们对人的本分”。

总之，“生命之约”，既是约，也是法。这套法中包含了“生命之律”和“死亡之律”两个方面。法性是起初神照自己的形象造人时，就已放在人里面的，即律法的功用，正像世人常说的“每人心里都有一杆公义的秤”，奥古斯丁称它为公义之像，是因为神就是公义的本体，人里面的公义之秤乃是神公义的像，而保罗说这公义之像就是后来西乃山道徳律的功用。这内在的公义之像在生命之约中同时被显明出来。

3、约的代表

如果单强调生命之约的法性功能，就会弱化与忽略亚当在生命之约中的代表性功能，因为律法是对律法下的每一个人所要求的，并不需要一个代表，而契约是需要一位具有代表性的人来签署这约使之生效。如果单单强调契约的性质和功能，自然就弱化并忽略了个人在律法上当有的义务或当尽的本分。上面我们既然先讲了生命之约的法性功能，下面就要讲一讲生命之约的代表性功能，并且这也是生命之约明显的意思，法性的功能乃是暗含在其中的。

（1）前面虽已说过，从先知何西阿说：“他们却如亚当背约”知道这是神与人所立的生命之约（何6:7）。圣经也详细记载了背约的过程：“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）如果吃禁果是背约，那么，“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）这段经文就是神与人立的约，而亚当就是这个约的代表。

（2）亚当代表谁呢？当然他不能代表与其本质不同的动物，只能代表跟他本质相同的人类。圣经说：“神从一本造出万族的人。”（徒17:26）这里虽说每一族的人都是上帝所造的，但同时又是借着亚当一人造的，就如他的妻子夏娃，也是神从亚当身上取出肋骨造成的，表明女人一开始也被造在亚当里；。所以，起初在亚当里就包含了自己、夏娃和之后的所有的人。

（3）亚当不单是生命之约（或行为之约）的代表，同时也预表基督（即恩典之约的代表）。使徒保罗说：“亚当乃是那以后要来之人的预像。”（罗5:14）又说：“死既是因一人而来，死人复活也因一人而来。”（林前15:21）接着又说：“在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”（林前15:22）又说“首先的人亚当……末后的亚当（基督），头一个人（亚当）……第二个人（基督）”（林前15:45-47）等等。圣经多处清楚向我们启示这一真理，即亚当乃是生命之约的代表，而众人都在他里面被代表，都在这约中有分。

总之，生命之约虽然也是一套律法，但却是暗含的，它明显的表现形式乃是上帝以盟约的方式启示给人。在这约中，上帝对亚当的要求，即是对所有从他而出之人的要求。法定代表人亚当所行的，就等于他所代表的每一个人所行的。从法的角度看这约，所有的人都要遵守，这是每个人的义务。然而，约的代表——亚当背了约，等于人人在亚当里都背了约，都没有守住这个约，而是把它破坏了，也就是说，所有的人都与亚当一同背了生命之约，同时也一同犯了生命之法（即爱与顺服），都成为该死的罪人。如今，所有的人都仍然在这约下，人人都有悔改归向神的责任，若不悔改，都必灭亡。

二、恩典之约

行为之约是神吩咐人去行，使人靠着自己遵守约中之法上升到基督那里得到永生，结果是所有人在亚当里都失败了。

恩典之约是神的儿子降下，基督道成肉身下降到人的地位，取了起初亚当无罪的状态，却又有堕落后人的软弱人性，代表祂的百姓——神的选民，完成救赎之约中的一切协定，藉此救赎祂的百姓，脱离罪的辖制，脱离律法的捆绑，脱离魔鬼的权势，并使我们所有的罪都得赦免，使我们藉着信心与祂联合得到永生，成为神的儿女，并与祂一同坐在天上。

在救赎之约中的一切协定，与行为之约中所要求的在各方面应该都是一样的，因为完成救赎之约，就是完成了神对亚当所要求的。因为恩典之约就是救赎之约的落实，使协定成为事实，而基督在恩典之约中所做的，同样是神在行为之约中对亚当所要求的。因此，救赎之约或说恩典之约，对基督而言即是行为之约，并且与亚当的行为之约责任完全一样。

综上所述：（1）在生命之约中，神与人建立了如同夫妻般的关系；在恩典之约中建立了基督与教会的婚姻关系，祂在我们里，我们在祂里，祂又在父神里，父神也在祂里，因此我我们也与祂同在父神里，圣灵也一样，如今在我们里，我们也在圣灵里，照样，也与基督和父神彼此同在。（2）生命之约也是一套法，人人都当遵守；所以在恩典之约中就包含了摩西之约这个分约，主要是这内在相同的公义之像在道德法中显明出来，并指向基督，祂完全履行、顺从了这律法的义务，“尽心、尽性、尽意爱神，且爱人如己”。（3）在生命之约中，亚当是代表，且背约堕落了；而在恩典之约中，基督不论是守约，还是遵守律法，完全是代表选民，成就了。

所以，生命之约与恩典之约其性质完全相同，因此，圣经有时也称恩典之约为生命和平安的约，先知说：“我曾与他立生命和平安的约。我将这两样赐给他，使他存敬畏的心，他就敬畏我，惧怕我的名。”(玛2:5)既然我们在基督里人人都为祭司，那么人人都有份于这生命和平安的约，都当以敬畏之心过感恩的生活。

若说行为之约与恩典之约有所不同，那就是：（1）代表不同，行为之约的代表是亚当，恩典之约的代表是基督，前者是人靠自己遵守，后者是神亲自来替我们遵守；（2）对亚当的要求，仅仅是履行本份，遵守行为之约；而对基督而言，除此之外，还要藉着死偿还人所欠神公义之要求的罪债；（3）行为之约是给全人类的，而恩典之约是赐给神所拣选的人。

这样，我们在恩典之约中，因着基督的救赎与祂联合成为一体，这群由被救赎之选民所组成的教会，就是基督的新妇（包括旧、新约下的所有蒙恩之人）；起初所造的宇宙是给全人类的家园，将来新天新地就是新妇的家园；起初的伊甸园是前妇的洞房，而由旧约耶路撒冷所预表的天上的新耶路撒冷，就是新妇的洞房；我们在行为之约中所失去的，如今在恩典之约中都被恢复；我们在行之约中所未赚得的，如今在恩典之约都白白得着……。

之前，在行为之约的普遍恩典中，神使我们以“生养众多，管理这地”的使命而感恩祂，顺服祂，爱祂，荣耀祂；如今我们在恩典之约，同样是透过“生养众多，治理这地”，即藉着婚姻、家庭、工作，来感恩祂、爱祂、顺服祂、荣耀祂！

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01. 为何耶稣行了神迹却不要人说出去？

02. 新约圣经为什么称基督为“道”？

03. 创造周中的“日”是24小时吗？昼、夜不停循环意义何在？

罗马书研究2018进深版